Mengucapkan :

Selamat Hari Raya Iedul Fitri

Mohon Maaf Lahir Batin.

ZAKAT FITRAH
Zakat fitrah diwajibkan kepada setiap muslim yang sedikit berlebih memiliki bahan makanan pokok pada bulan Ramadhan. Jumlah yang wajib dibayarkan oleh setiap muslim adalah satu sha’ (2,5 kg) beras, gandum, kurma atau yang lainnya. Sasaran zakat fitrah adalah kaum dhuafa yang tidak memiliki makanan pada hari Idul Fitri. Seperti yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, yang artinya:

“Ibnu Umar berkata: Rasulullah SAW mewajibkan zakat fitrah (usai) dari Ramadhan, satu sha’ dari kurma, atau satu sha’ dari gandum, atas hamba sahaya, orang merdeka, lelaki, perempuan, anak kecil dan orang dewasa dari kalangan kaum muslimin.” (HR. Bukhari Muslim)

Namun zakat fitrah dapat juga dibayarkan dengan uang tunai, seperti yang dijelaskan oleh Dr. KH. Didin Hafidhuddin, dalam buku Panduan Zakat bersama Dr. KH. Didin Hafidhuddin, bahwa boleh saja zakat fitrah dibayar dengan uang. Seperti yang pendapat At Tsauri, Abu Hanifah, Umar bin Abd. Aziz dan Umar Hasan Basri. Abu Ishaq berkata: “Aku mendapatkan orang-orang membayarkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan beberapa dirham seharga makanannya”.

Riwayat Ibnu Abu Syaibah dari ‘Aun, ia berkata: “Aku mendengar surat dari Umar bin Abdul Aziz yang dibacakan pada ‘Abdi, Gubernur Basrah, bahwa zakat fitrah itu diambil dari gaji pegawai kantor, masing-masing setengah dirham”. Yusuf Qardhawi (Fiqh Zakat, hal. 995) mengemukakan tiga alas an kebolehan membayar zakat fitrah atau zakat lainnya dengan uang, salah satunya adalah pembayaran zakat dengan harganya (dengan uang) itu lebih mudah di zaman kita sekarang ini, terutama di lingkungan negara industri, dimana-mana orang tidaklah bermu’alaf kecuali dengan uang.

Penulis : Aam Amiruddin

“Apabila Allah SWT mewajibkan sesuatu kepada manusia, pasti ada hikmahnya. Kalau kita cermati, paling tidak ada lima hikmah diwajibkannya puasa di bulan Ramadhan, yakni “

1. Menghapus Dosa-dosa Kecil
Sebagai manusia, kita tidak bisa lepas dari kesalahan, kekeliruan, dan kemaksiatan. Tidak ada manusia yang steril dari dosa, kecuali para nabi yang ma’sum (terpelihara dari perbuatan dosa). Puasa Ramadhan merupakan sarana untuk menghapuskan dosa. Puasa yang kita lakukan menjadi penghapus dosa-dosa kecil setahun ke belakang, sebagaimana sabda Rasulullah SAW, “Shalat-shalat yang lima dan Jum’at ke Jum’at serta Ramadhan ke Ramadhan adalah penghapus dosa-dosa di antara itu apabila dosa-dosa besar dijauhi.” (HR. Muslim).

2. Melatih Muraqabah
Muraqabah artinya suatu kondisi psikis (jiwa) yang selalu merasa ditatap, dilihat, dan diawasi Allah SWT. Seorang pelajar atau mahasiswa yang muraqabah tidak akan menyontek walaupun tidak diawasi. Seorang yang muraqabah tidak akan korup walaupun ada kesempatan untuk melakukannya. Ketika puasa, kalau belum tiba waktu berbuka, kita tidak berani makan atau minum walau tidak ada seorang pun yang melihat kita, padahal makanan dan minuman tersedia. Jelaslah, bahwa puasa menjadi ajang latihan muraqabah.

3. Melatih Pengendalian Nafsu
Manusia memiliki tiga nafsu (dorongan), yang selalu berkompetisi (bersaing), yaitu nafsu amarah, nafsu lawwamah, dan nafsu muthmainnah.
Nafsu amarah adalah dorongan untuk melakukan pelanggaran dan kemaksiatan. Manusia paling shaleh pun memiliki dorongan ini, karena sudah dipastikan tidak ada manusia yang steril dari dosa.
Nafsu lawwamah adalah nafsu yang suka mengoreksi saat kita melakukan dosa atau maksiat. Kalau kita melakukan kemaksiatan, berbohong misalnya, coba siapa yang pertama kali mengingatkan bahwa perbuatan tersebut salah? Diri kita sendiri bukan? Inilah yang disebut nafsu lawwamah. Bersyukurlah bila kita masih merasa bersalah kalau melakukan dosa, ini menunjukkan nafsu lawwamah-nya masih berfungsi. Kalau kita sudah tidak merasa lagi saat berbuat maksiat, ini menunjukkan nafsu lawwamah-nya sudah tidak peka, bahkan mungkin tidak berfungsi lagi.
Nafsu muthmainnah adalah dorongan untuk berbuat kebaikan. Jiwa merasa tenteram kalau melaksanakan aturan-aturan Allah. Manusia yang paling bejat di muka bumi ini pun memiliki nafsu muthmainnah, karenanya sebejat-bejatnya orang pasti dia pernah berbuat kebaikan. Manusia hakikatnya hanif (cenderung pada kebaikan), karena itu manusia akan merasa tenang, tenteram, dan bangga kalau sudah berbuat kebaikan, serta merasa gelisah dan menyesal bila melakukan pelanggaran dan dosa.
Ketiga macam nafsu diatas, amarah, lawwamah dan muthmainnah selalu bersaing. Apabila nafsu muthmainnah memenangkan persaingan, akan lahir perbuatan baik. Kalau nafsu amarah yang menang (dominant), akan lahir perbuatan dosa. Jadi, puasa melatih jiwa agar mampu mengendalikan nafsu amarah, bahkan bisa menundukkannya, sehingga yang dominant dalam diri kita adalah nafsu muthmainnah. Dengan demikian, yang lhir dalam ucapan dan perbuatan kita hanyalah hal-hal yang baik, benar, dan diridhai Allah SWT.

4. Menajamkam Kepekaan Sosial
Puasa bisa menjadi ajang latihan kepekaan sosial, sebab dalam waktu tertentu (sejak terbit fajar hingga terbenam matahari) kita dilarang makan dan minum, sehingga bisa merasakan lapar. Sesungguhnya hal ini harus kita proyeksikan pada nasib sesama saudara kita yang kurang beruntung. Di antara mereka ada yang hanya mampu makan sekali dalam satu hari atau bahkan hanya satu kali dalam dua hari.
Dengan latihan ini, diharapkan kita menjadi lebih tanggap pada penderitaan orang lain. Ingat sabda Rasulullah SAW, “Belum dikategorikan sempurna iman seseorang kalau tidur dalam keadaan kenyang padahal dia tahu tetangganya tidak bisa tidur karena lapar.”

5. Menyehatkan Badan
Para ahli kesehatan menyebutkan bahwa usus manusia, juga organ-organ yang terkait dengannya, dalam tempo tertentu perlu dikurangi beban kerjanya. Dan puasa merupakan sarana untuk mengurangi beban kerja orang-orang tersebut. Sungguh benar apa yang disabdakan oleh Rasulullah SAW, “Berpuasalah kamu, maka kamu akan sehat.”

Oleh Ir. H. BAMBANG PRANGGONO, M.B.A.
Penulis, mubalig, salah seorang pendiri organisasi Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI).

“Malam Qadar lebih baik dari seribu bulan.” (Alquran surat Al Qadr ayat 3)

SYAHDAN para sahabat Nabi Muhammad saw. kagum mendengar kisah pemuda Bani Israil yang taat. Dia beribadah di malam hari dan berjihad di siang hari terus-menerus selama 80 tahun. Selanjutnya, turunlah surat ini yang memberi peluang umat Islam memperoleh pahala 1.000 bulan dengan ibadah cukup satu malam.

Malam itu dinamakan Lailatul Qadar. Para ulama sepakat bahwa mulianya Lailatul Qadar karena Alquran turun di malam itu. Dalam kitab Mazahirul Haq tertulis bahwa di malam itu malaikat diciptakan dan pohon-pohon surga ditanam. Dalam kitab Ad-Durrul Mantsur tertulis bahwa di malam itu Nabi Isa a.s. diangkat kelangit.

Sayyid Qutub dalam tafsir Fi Dzilalil Quran menyatakan, malam Lailatul Qadar bermandikan cahaya Allah, cahaya malaikat, dan cahaya roh sampai terbit cahaya fajar. Rasulullah saw. menyuruh kita menghidupkan malam itu,”Barangsiapa bangun untuk ibadah di malam Lailatul Qadar, dengan iman dan harapan, akan diampuni dosa-dosanya yang lampau.”

Masalahnya adalah tanggal berapa Lailatul Qadar? Ada 50 pendapat yang berbeda-beda tentang saat terjadinya Lailatul Qadar. Imam Syafii menyatakan tanggal 21 Ramadan. Ibnu Abbas r.a. mengatakan tanggal 23. Ubay bin Ka’aab r.a. tanggal 27.

Aisyah r.a. berkata bahwa Nabi menyuruh mencarinya di malam-malam ganjil pada 10 malam terakhir bulan Ramadan. Yakni malam ke-21, 23, 25, 27, dan 29. Itu kalau bulan Ramadan lamanya 30 hari. Kalau hanya 29 hari, menurut Ibnu Hazm, 10 hari terakhir dimulai tanggal 20, jadi Lailatul Qadar harus dicari sejak malam ke-20, 22, 24, 26, dan 28. Artinya, bisa saja salah satu malam dari tanggal 20 sampai akhir Ramadan, baik ganjil maupun genap.

Imam Malik mengatakan, Lailatul Qadar bergeser dari tahun ke tahun antara 10 malam terakhir itu. Yang aneh ialah pendapat Ibnu Araby bahwa Lailatul Qadar bergeser sepanjang tahun, bukan hanya di bulan Ramadan. Beliau pernah menemui Lailatul Qadar dua kali di bulan Sya’ban, dan dua kali di bulan Ramadan.

Lantas menurut Syah Waliyullah Dehlawi, Lailatul Qadar datang dua kali setahun. Yakni pada tanggal turunnya Alquran pertama kali di bulan Ramadan, dan pada tanggal-tanggal lain sesuai ketika wahyu turun berturut-turut sepanjang tahun.

Jadi, sepanjang tahun kita boleh mencari Lailatul Qadar. Yang paling ekstrem adalah pendapat bahwa Lailatul Qadar hanya terjadi satu kali, yakni waktu turunnya Alquran kepada Nabi Muhammad saw. di gua Hira, dan tidak terulang lagi, maka sia-sia kita menunggunya sekarang!

Alhasil probabilitas terjadinya Lailatul Qadar dalam setahun berkisar antara nol sampai 365 malam. Akan tetapi, nanti dulu, karena bumi itu bulat, ketika misalnya di Kota Mekah ditakdirkan berlangsung malam Lailatul Qadar tanggal 27 Ramadan, Kota New York waktu itu sedang siang hari. Apakah para malaikat turun beterbangan bergeser mengikuti kegelapan ke arah Barat? Atau hanya pada jam-jam tertentu itu saja mereka berada di bumi. Logisnya berkah kemuliaan detik-detik Lailatul Qadar mestinya bisa diperoleh juga oleh mereka yang sedang beribadah di siang hari, di belahan bumi lain.

Maka, Lailatul Qadar sebetulnya bisa terjadi setiap hari sepanjang tahun, baik malam maupun siang. Daripada main tebak-tebakan tanggal untuk beribadah di salah satu malam saja, mungkin lebih baik bila kita beribadah saja terus setiap hari setiap malam sepanjang tahun, insya Allah ada peluang memperoleh kemuliaan Lailatul Qadar. Wallahu a’lam bishshawab.

Oleh Ir. H. BAMBANG PRANGGONO, M.B.A.
Penulis, mubalig, salah seorang pendiri organisasi Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI).

Sedangkan secara istilah, shaum adalah menahan dari dari dua jalan syahwat, mulut dan kemaluan, dan hal-hal lain yang dapat membatalkan pahala puasa mulai dari terbit fajar sampai terbenam matahari.

Keutamaan Bulan Ramadhan

Dari Ibnu Mas’ud, Rasulullah saw. bersabda, “Penghulunya bulan adalah bulan Ramadhan dan penghulunya hari adalah hari Jum’at.” (Thabrani)

Rasulullah saw. bersabda, ” Kalau saja manusia tahu apa yang terdapat pada bulan Ramadhan, pastilah mereka berharap Ramadhan itu selama satu tahun.” (Thabrani, Ibnu Khuzaimah, dan Baihaqi)

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw. bersabda, “Apabila datang bulan puasa, dibuka pintu-pintu surga dan ditutup pintu-pintu neraka.” (Bukhari dan Muslim)

Rasulullah saw. juga bersabda, “Apabila datang malam pertama bulan Ramadhan, para setan dan jin kafir akan dibelenggu. Semua pintu neraka ditutup sehingga tidak ada satu pintu pun yang terbuka; dan dibuka pintu-pintu surga sehingga tidak ada satu pun yang tertutup. Lalu terdengara suara seruan, “Wahai pencari kebaikan, datanglah! Wahai pencari kejahatan, kurangkanlah. Pada malam itu ada orang-orang yang dibebaskan dari neraka. Dan yang demikian itu terjadi pada setiap malam.” (Tirmidzi dan Ibnu Majah)
Keutamaan Puasa Ramadhan

Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan karena iman dan penuh harap, akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Dan barangsiapa yang shalat malam pada bulan puasa, akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (Bukhari dan Muslim)

Waktu Berpuasa

Ibadah puasa dimulai sejak masuknya fajar shadiq (waktu shalat Subuh) hingga terbenamnya matahari (masuk waktu shalat Maghrib). Allah menerangkan di dalam al-Qur’an dengan istilah benang putih dari benang hitam.

Doa Berbuka Puasa

Jika berbuka puasa, Rasullullah saw. membaca, “Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu.” Artinya, ya Allah, untukmu aku berpuasa dan dengan rezeki yang engkau berikan kami berbuka. Dan Rasulullah saw. berbuka puasa dengan kurma. Jika tidak ada, cukup dengan air putih.

Sunnah-sunnah Dalam Berpuasa

Sebelum berpuasa, disunnahkan mandi besar dari junub, haidh, dan nifas. Bagi orang yang berpuasa, disunnahkan melambatkan makan sahur dan menyegerakan berbuka. Berdo’a sebelum berbuka.

Agar amalan puasa tidak rusak dan pahalanya tidak gugur, orang yang berpuasa disunnahkan menjaga anggota badan dari maksiat, meninggalkan obrolan yang tidak berguna, meninggalkan perkara syubhat dan membangkitkan syahwat.

Disunnahkan memperbanyak tilawah Al-Qur’an, memberi makan orang puasa untuk berbuka, dan memperbanyak sedekah. Di sepuluh hari terakhir, sangat dianjurkan beri’tikaf.

Yang Dibolehkan Tidak Berpuasa

1. Orang yang safar (dalam perjalanan). Tapi, ada ulama yang memberi syarat. Seseorang boleh tidak berpuasa di bulan Ramadhan dan menggantinya di bulan lain, jika safarnya menempuh lebih dari 89 km dan safarnya bukan untuk maksiat serta perjalanannya dimulai sebelum fajar. Namun Imam Hanbali membolehkan berbuka, walaupun safarnya dimulai pada siang hari. Alasan dibolehkannya berbuka adalah karena safar mengandung masyaqqah (kesusahan). Jika seseorang yang safar mengambil rukshah ini, ia wajib mengganti puasanya itu di hari lain sejumlah hari ia tidak berpuasa.

2. Orang yang sedang sakit. Sakit yang masuk dalam kategori ini adalah sakit yang dapat menghambat kelangsungan ibadah puasa dan berdampak pada keselamatan fisik jika dia tetap berpuasa. Untuk memutuskan dan menilainya, diperlukan pendapat dokter. Jika seseorang tidak berpuasa karena sakit, ia wajib mengganti puasa yang ditinggalkannya di bulan lain ketika ia sudah sehat.

3. Wanita hamil dan ibu yang menyusui. Wanita hamil atau ibu menyusui boleh tidak berpuasa, tapi harus menggantinya di hari lain. Jika dia tidak berpuasa karena takut dengan kondisi dirinya sendiri, maka hanya wajib bayar qadha’ saja. Tapi jika dia takut akan keselamatan janin atau bayinya, maka wajib bayar qadha’ dan fidyah berupa memberi makan sekali untuk satu orang miskin. Hal ini diqiyaskan dengan orang sakit dan dengan orang tua yang uzur.

4. Orang yang lanjut usia. Orang yang sudah lanjut usia dan tidak sanggup puasa lagi tidak wajib puasa, tapi wajib bayar fidyah dengan memberi makan seorang miskin sebanyak hari yang ditinggalkan.

5. Orang yang mengalami keletihan dan kehausan yang berlebihan. Jika kondisi itu dikhawatirkan mengganggu keselamatan jiwa dan akal, maka boleh berbuka dan wajib qadha’.

6. Orang yang dipaksa (ikrah) tidak berpuasa. Orang seperti ini boleh berbuka, tapi wajib mengqadha’.

Permasalahan Sekitar Puasa

1. Untuk puasa Ramadhan, wajib memasang niat berpuasa sebelum habis waktu sahur.

2. Saat berpuasa seorang suami boleh mencium isterinya, dengan syarat dapat menahan nafsu dan tidak merangsang syahwat.

3. Orang yang menunda mandi besar (janabah) setelah sahur atau setelah masuk waktu subuh, puasanya tetap sah. Begitu juga dengan orang yang berpuasa dan mendapat mimpi basah di siang hari, puasanya tetap sah.

4. Dilarang suami-istri berhubungan badan di siang hari ketika berpuasa. Hukuman bagi orang yang bersenggama di siang hari pada bulan Ramadhan adalah memerdekakan budak. Jika tidak mampu memerdekakan budak, suami-istri itu dihukum berpuasa dua bulan penuh secaara berturut-turut. Jika tidak mampu juga, mereka dihukum memberi makan 60 orang miskin sekali makan. Kalau perbuatannya berulang pada hari lain, maka hukumannya berlipat. Kecuali, pengulangannya dilakukan di hari yang sama.

5. Orang yang terlupa bahwa ia berpuasa kemudian makan dan minum, maka puasanya tetap sah. Setelah ingat, ia harus melanjutkan puasanya hingga waktu berbuka di hari itu juga.

6. Hanya muntah yang disengaja yang membatalkan puasa. Ada tiga perkara yang tidak membatalkan puasa: bekam, muntah (yang tidak disengaja), dan bermimpi (ihtilam). Sikat gigi atau membersihkan gigi dengan syiwak diperbolehkan. Hal ini biasa dilakukan oleh Rasulullah saw. Tapi, ada ulama yang memakruhkan menyikat gigi dengan pasta gigi setelah matahari condong ke Barat.

7. Orang yang mempunyai hutang puasa tahun sebelumnya, harus dibayar sebelum masuk Ramadhan yang akan berjalan. Jika belum juga ditunaikan, harus dibayar setelah Ramadhan yang tahun ini. Tapi, ada ulama berpendapat, selain harus diqadha’ juga diwajibkan memberi makan orang miskin.

8. Para ulama sepakat bahwa orang yang wafat dan punya utang puasa yang belum ditunaikan bukan karenakan kelalaian tapi disebabkan ada uzur syar’i seperti sakit atau musafir, tidak ada qadha yang harus ditanggung ahli warisnya. Tapi jika ada kelalaian, ada sebagian ulama mewajibkan qadha terhadap ahli warisnya dan sebagian lain mengatakan tidak.

9. Bagi mereka yang bekerja dengan fisik dan terkategori berat –seperti pekerja peleburan besi, buruh tambang, tukang sidang, atau yang lainnya– jika berpuasa menimbulkan kemudharatan terhadap jiwa mereka, boleh tidak berpuasa. Tapi, wajib mengqadha’. Jumhur ulama mensyaratkan orang-orang yang seperti ini wajib baginya untuk sahur dan berniat puasa, lalu berpuasa di hari itu. Kalau tidak sanggup, baru boleh berbuka. Berbuka menjadi wajib, kalau yakin kondisi ketidak sanggupan itu akan menimbulkan kemudharatan.

Assalamu’alaikumussalam wr wb,
Sederhananya, waliyullah itu adalah kekasih atau orang yang dicintai Allah. Insya Allah orang-orang seperti ini akan ada di setiap zaman. Sebenarnya, para kekasih Allah tidak identik dengan kesaktian atau kemampuan “supranatural” yang aneh-aneh. Tidak menutup kemungkinan mereka memiliki keistimewaan tertentu, yang dalam pandangan orang lain dianggap kesaktian. Namun itu bukan sesuatu yang mereka kejar. Mereka hanya mengejar cinta dan keridhaan Allah semata. Keistimewaan hanya sekadar “bonus” dari Allah atas kesalihannya. Terkadang, mereka tidak sadar bahwa dirinya memiliki keistimewaan. Karena itu, para kekasih Allah tidak pernah berbangga diri atau ingin menunjukkan segala keistimewaan kepada orang lain. Hal ini berbeda dengan “wali setan”. Mereka gemar sekali memperlihatkan kesaktian dan kemampuan supranaturalnya. Bahkan menjadikannya sarana mencari uang, popularitas, dsb. Ciri yang paling kentara, semua “keistimewaan” tersebut semakin menjauhkan mereka dari Allah.

Saudaraku, andai seorang waliyullah mampu berjalan di atas air, mengobati yang sakit, dan sebagainya, maka semua itu hanyalah keistimewaan yang rendah tingkatannya. Keistimewaan tertinggi adalah ketika ia mampu istikamah dalam taat kepada Allah. Karena itu, seorang waliyullah tidak harus seorang ulama besar. Seorang petani, pedagang, ibu rumahtangga, mahasiswa, pejabat negara semuanya bisa menjadi kekasih Allah. Syaratnya ia istikamah serta ikhlas dalam taat kepada Allah, sesuai kapasitas dan kemampuan dirinya. Menjadikan kehendak Allah di atas kehendak hawa nafsunya. Wallaahu a’lam

( KH Abdullah Gymnatiar)

Pesantren kini mengalami banyak kemajuan. Di antara kemajuannya adalah, madrasah-madrasah di lingkungan pesantren semakin mengejar ketertinggalannya dengan sekolah-sekolah umum. Dalam hal ilmu agama, pesantren memang menjadi basis bagi identitas moral. Sayangnya, di tengah masyarakat banyak lulusan-lulusan pesantren yang tidak memiliki akses yang luas di dunia kerja. Karena itu, Program Beasiswa di berbagai Perguruan Tinggi terkemuka di Indonesia yang disediakan oleh Direktorat Pondok Pesantren tentu menjadi salah satu peluang bagi para alumni pesantren. Namun demikian, seringkali program-program seperti ini tidak tepat sasaran. Hal ini disebabkan karena, pihak pesantren sendiri kurang mendapatkan akses informasi tentang kebijakan pemerintah. Sementara itu, biasanya perekrutan calon penerima beasiswa dilakukan melalui Kantor Wilayah Depag.

Dari berbagai style pondok pesantren yang ada, justru antara satu pondok dengan pondok yang lain terjadi perpecahan. Meskipun banyak orang mengatakan bahwa perpecahan semacam itu membantu meningkatkan suhu kompetisi di kalangan pesantren. Dan dengan meningkatnya kompetisi diharapkan saling berlomba-lomba dalam hal kebaikna. Kalau memang kompetisinya mengarah pada kebaikan, tentu hal itu dapat kita dukung. Akan tetapi, dalam beberapa kasus, justru perpecahan di pesantren semakin melemahkan mutu pendidikan di pesantren.

Perpecahan di pesantren disebabkan karena adanya perbedaan keinginan, kebutuhan dan kepentingan pada akhirnya memunculkan kesalingtidakpercayaan di antara para pengasuh pondok pesantren. Kondisi ini tentu saja sangat memprihatinkan. Karena, antar-kiai seharusnya saling mendukung satu sama lain. Terlebih lagi, belakangan ini ada semacam fenomena baru dalam kancah pesantren. Sebelum Gus Dur menjadi presiden ada istilah ”Kiai Langitan”, tetapi sekarang ini muncul istilah ”Kiai Kampung”. Dalam pemahaman kita, Kiai Kampung biasanya berpegang teguh pada silsilah tertentu—jaringan kiai antar satu pesantren ke pesantren lainnya. Kenyataan ini tentunya harus dipahami sebagai bagian dari dinamika politik.

Perbedaan kepentingan di pesantren-pesantren yang kemudian mengarah pada perpecahan, pelemahan persatuan dan kesatuan menjadi keprihatinan Direktorat Pondok Pesantren, meskipun hingga saat ini belum ditemukan pemecahannya. Salah satu upaya yang dilakukan oleh Direktorat Pondok Pesantren untuk menanggulangi perbedaan di kalangan pesantren adalah, misalnya dengan memberikan ”bantuan halaqah”. Bantuan diarahkan untuk dilaksanakan secara bersama-sama oleh lebih dari dua pesantren. Misalnya, anggaran untuk halaqah sebesar Rp. 30 juta yang dilaksanakan oleh tiga pesantren, sehingga masing-masing pesantren mendapatkan anggaran halaqah sebesar Rp. 10 juta untuk satu halaqah. Cara ini memang belum menunjukkan hasil, tetapi yang jelas, perpecahan di antara pesantren-pesantren sangat menjadi keprihatinan bersama.

Beberapa waktu lalu, dalam sebuah kajian yang diselenggarakan oleh LDNU (Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama) Masdar F. Mas’udi mengatakan, ke depan ikon kajian-kajian keislaman akan diarahkan di masjid-masjid, bukan lagi di pesantren. Padahal, masjid tidak selamanya berada di pesantren. Walaupun setiap pesantren pasti memiliki masjid. Ketika ikon keislaman berpusat di masjid, tentu saja pesantren akan semakin kehilangan akses dengan masyarakat. Hal ini tentu saja bukan sebuah kemunduran. Hanya saja, pesantren kemudian disadari telah mengalami penurunan, baik dari segi kualitas maupun kuantitas, khususnya dalam kaitannya pesantren sebagai ikon budaya dan basisnya para ulama. Setelah ditinggalkan oleh banyaknya sesepuh pesantren, tampaknya banyak pesantren yang semakin sulit menjumpai ulama yang bisa diteladani secara lahir dan batin.

Menurut perhitungan yang dilakukan oleh Ditpontren, sekarang ini ada sekitar 15.000 pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia. Dalam hal ini, upaya untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas pesantren menjadi concern Ditpontren. Salah upaya yang dilakukannya adalah dengan turut serta menguatkan Ma’had Ali di pondok pesantren. Melaui program-program yang diselenggarakan ke depan Ma’had Ali akan dirangsang agar lebih qualified, sehingga dapat berkompetisi dengan perguruan-perguruan tinggi yang ada di luar pesantren. Di antara program-program yang diselenggarakan adalah program halaqah, empowering, lomba karya ilmiah dan sebagainya. Dengan adanya Ma’had Aly di pesantren-pesantren di harapkan ke depan pesantren kembali menjadi ikon budaya. Kalau dulu para ulama mampu menulis kitab kuning yang dibaca di seluruh dunia, maka melalui Ma’had Aly ini diharapkan akan muncul para mu’allif atau mushannif (pengarang, -red.) yang juga karyanya dapat dibaca di seluruh dunia. Tentunya dengan karya-karya berbahasa Arab, baik dengan model kitab kuning yang dikaji di pesantren-pesantren maupun dengan bahasa Arab “kitab putih” yang disusun secara lebih sistematis.

Suwendi, M.Ag
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) yang berlaku sebelum diorbitkannya UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, belum pernah menyebutkan nomenklatur tentang keberadaan pesantren dalam sistem pendidikan nasional. Padahal, pesantren sudah hadir di Nusantara sejak lama. Bahkan dalam sebuah sumber dikatakan, bahwa pesantren mulai tumbuh semenjak datangnya Islam di Nusantara. Dengan kata lain, pengakuan (recognize) tentang keberadaan pesantren masih sangat lemah. Pesantren baru masuk dalam Sisdiknas bersamaan dengan diberlakukannya UU No. 20 Tahun 2003.
Narasumber telah menjelaskan beberapa kebijakan pemerintah, dalam hal ini oleh Ditpontren. Informasi yang tadi telah dikemukakan narasumber tentu saja penting bagi pesantren. Hanya saja masalahnya, banyak hal yang ternyata tidak menyentuh dunia pesantren sendiri. Karel A. Steenbrink dalam sebuah penelitiannya menyebutkan, ada sebuah pergeseran yang terjadi di dunia pesantren. Dulu intelektualitas pesantren disimbolkan dengan adanya palabelan Kiai Haji (KH), tetapi setelah ada regulasi pemerintah di pesantren telah menimbulkan perubahan pelabelan menjadi Doktorandus (Drs.) Sadar atau tidak, suatu saat nanti label KH. akan berubah menjadi Profesor Doktor (Prof. Dr.). Hal semacam ini tampaknya sudah terjadi di dunia pesantren. Yang menjadi masalah adalah, dikhawatirkan akan terjadi disorientasi para lulusan pesantren yang semula lebih pada orientasi intelektualitas, lalu setelah ada kebijakan negara berubah pada orientasi pengakuan pemerintah, seperti labelisasi akademis dan sebagainya. Karenanya, dapat diperkirakan, sepuluh atau dua puluh tahun mendatang, label KH akan sangat langka dijumpai di lingkungan pesantren. Dalam konteks ini, ide untuk menyetarakan Ma’had Aly yang ada di pesantren dengan perguruan tinggi lainnya akan menimbulkan sejumlah persoalan di kalangan pesantren sendiri.

Drs. H. Thabrani
Sekarang ini pesantren semakin tidak laku di pasaran. Karena, model pendidikan yang sekarang laku adalah yang disponsori oleh ”orang-orang umum”, kemudian bergaya pesantren, ketimbang orang-orang pesantren yang sulit mendapatkan pekerjaan. Bahkan, tidak sedikit para kiai pesantren yang masuk penjara. Pernah suatu ketika ada seorang kiai yang ditawari untuk membuat pesantren. Kiai itu menjawab, ”Membuat pesantren adalah pekerjaan yang mudah. Yang sulit adalah menghidupi pesantren, karena rata-rata orang yang belajar di pesantren umumnya berlatar belakang ekonomi bawah. Sehingga, kalau ada tanah misalnya 2 hektar, maka langkah pertama adalah dengan membuat sarana untuk menghidupi pesantren, baru membuat pesantren.
Masalah lainnya yang sekarang menggejala di pesantren adalah, hilangnya identitas pesantren di sejumlah pesantren terkemuka di Nusantara. Misalnya, manakah sesungguhnya yang disebut dengan Pesantren Babakan, Buntet, dan sebagainya? Kondisi ini sangat dipengaruhi oleh fragmentasi yang terjadi di banyak pesantren yang ada, sehingga sulit sekali menemukan jati diri pesantren yang sesungguhnya.
Dari berbagai masalah yang ada di pesantren, semuanya mengarah pada penurunan mutu pendidikan keluaran pesantren. Harapan kita bukan menjadikan pesantren sekarang seperti terdahulu, tetapi bagaimana mengembangkan pola-pola pendidikan pesantren untuk meningkatkan mutu pesantren ke depan. Sebab, sekarang ini tampaknya dari sisi kualitas pesantren mengalami masa surut. Jadi, salah jika ada yang mengatakan pesantren mengalami masa pasang surut, karena yang terjadi adalah surut yang terus berlanjut. Biarkanlah pesantren itu ada, tetapi tidak perlu mengembalikan pesantren seperti pesantren masa lalu. Yang penting adalah lulusan pesantren dapat mewarnai kehidupan masyarakat. Pesantren dari dulu tidak mendahulukan simbol, tetapi mementingkan praktek keseharian. Sehingga, masyarakat akan semakin menerima keberadaan lulusan pesantren. Tradisi pesantren bukanlah satu penghalang untuk maju ke depan.

Dr. ‘Ainurrafiq
Dalam pergaulan pesantren terdapat semangat kebersamaan yang sangat kental. Akan tetapi, setelah menginjak masa mahasiswa, semangat itu tidak terasa lagi, sekalipun para alumni sudah tergabung dalam sebuah gerakan mahasiswa. Semangat kebersamaan ini terus berkurang, seiring dengan menanjaknya kiprah para lulusan pesantren. Biasanya, kalau seseorang menjadi Eselon I, ia mencoba untuk mengembalikan dirinya layaknya masih dalam masa pendidikan di pesantren. Ini disebabkan karena Eselon I biasanya jumlahnya sedikit. Yang menjadi keprihatinan adalah, kenapa semangat kebersamaan yang terbangun di pesantren itu tidak berlanjut hingga para alumninya berkiprah di bidangnya masing-masing. Sampai sekarang belum ada satu formula yang mampu mengembalikan semangat senasib seperjuangan para alumni pesantren yang sudah berkiprah di tengah masyarakat. Padahal, kalau para alumni pesantren yang sudah berkiprah tersebut masih menjaga jaringan dan semangat kebersamaannya, maka mereka dapat memanfaatkan peluang-peluang politis dalam rangka meningkatkan mutu pesantren dan memberdayakan lulusannya.

Ahmad el Chumaedy
Modal sosial yang terdapat dalam dunia pesantren yang tidak ditemukan di lembaga-lembaga pendidikan lainnya adalah adanya networking dan nilai-nilai luhur yang sudah establish di pesantren, misalnya keikhlasan dan semangat kemandirian. Jejaring (networking) pesantren sudah ada semenjak pesantren itu ada di Nusantara. Hal ini misalnya dapat diperhatikan dari hubungan yang terjalin antara satu pesantren dengan pesantren lainnya berdasarkan interaksi intelektual yang dilakukan oleh kiai dan santrinya. Dulu orang yang belajar di pesantren tidak hanya pergi ke satu pesantren, tetapi juga ke beberapa pesantren lainnya. Jadi, ada semacam perjalanan intelektual (rihlah ilmiyah) yang dilakukan oleh santri dari satu pesantren ke pesantren lainnya. Sehingga, hal ini tentunya dapat memperkaya keilmuan kader ulama yang mendalami ilmu agama. Sayangnya, tradisi pesantren semacam ini mengalami pelemahan yang luar biasa parah.
Bebagai kemunduran yang terdapat di dunia pesantren ditengarai karena munculnya modernisasi di dunia pesantren. Dengan meminjam konsep Max Weber, modernisasi (rasionalisasi) ditandai dengan adanya institusionalisasi terhadap pranata-pranata sosial yang ada di tengah masyarakat. Pesantren adalah salah satu pranata sosial yang memiliki basis nilai yang sangat kuat. Dalam pandangan Gus Dur, pesantren adalah sebuah subkultur yang mempunyai sistem nilai tersendiri—dalam hal ini berbasis pada nilai-nilai keislaman. Dengan sistem nilai yang dibangunnya itu pesantren mampu melakukan pencerahan terhadap masyarakat di sekitarnya. Namun, modernisasi pesantren dengan sangat efektif telah melunturkan nilai-nilai luhur yang ada di pesantren. Dengan kata lain, pesntren kini telah tergerus oleh modernitas. Ini ditandai dengan terbentuknya institusi-institusi formal di pesantren-pesantren. Hal ini tentu saja menimbulkan proses pelemahan modal sosial di pesantren-pesantren semakin tidak terkendali. Dari sini dapat dikatakan, bahwa kemunduran yang ditengarai terjadi di pesantren tidak semata-mata terjadi dengan sendirinya, tetapi lebih disebabkan karena ada skenario besar yang telah merasuk di tubuh pesantren, yaitu yang disebut dengan modernisasi—dalam pengertian sekularisasi—di pondok pesantren. Di sinilah kemudian dibutuhkan adanya respons dari kalangan pesantren untuk tidak hanya mengembalikan tradisi pesantren, tetapi juga ruh yang ada di pesantren yang selama ini membuat pesantren tetap survive dan dapat mencerahkan moralitas masyarakat.

Suwendi, M.Ag
Salah satu karakiteristik dari modernisasi adalah adanya penguatan terhadap budaya formal. Sementara wujud dari formalisasi adalah adanya institusionalisasi—sebuah proses pembentukan kelembagaan menjadi sangat resmi. Sehingga wajar jika dikatakan bahwa di satu sisi pesantren adalah sebuah kultur tersendiri, bahkan dikatakan Gus Dur sebagai subkultur. Akan tetapi, ketika pesantren berhadapan dengan modernisasi menyebabkan hilangnya ruh pesantren. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh tim PPIM (2000), diulas tentang proses demokratisasi di pesantren. Modernisasi pada dasarnya berupaya untuk mewujudkan demokratisasi. Salah satu yang dihadapi isu demokrasi sekarang ini adalah pesantren, karena di dalam pesantren terdapat kiai yang mempunyai kharisma yang sangat tinggi. Padahal, ketika kharisma sangat menonjol akan berakibat pada lemahnya demokratisasi. Namun, dari hasil penelitian tersebut diungkapkan, ternyata lebih dari 80% masyarakat pesantren sangat demokratis. Dengan kata lain, potensi untuk menghidupkan nilai-nilai demokrasi di pesantren sangat besar.*

Ini bukan pengaduan pertama sejenis yang pernah diterimanya. Bu Tina segera menelusuri mailboxnya dan menemukan tiga pesan lain yang sama dari siswa yang berbeda. Segera ia membuat perencanaan konseling untuk verifiksi tertutup serta laporan yang segera ia forward ke wali kelas dan kepala sekolah.

Di lab sekolah, para siswa tengah sibuk mengisi kuisioner dan pooling online, sementara Pak Rahmat guru TIK beserta guru lainnya terpaku pada layar monitor 17 inci di ruang guru, mereka melihat menganalisa hasil polling yang telah masuk seputar situasi sekolah, kinerja guru dsb. Grafik hasil vooting terus bergerak mengikuti variabel-variabel yang dinilai.

Sudah menjadi tradisi sekolah, setiap bulan satu kali dilakukan pooling dan kuisioner online. Banyak hal ditanyakan seperti siapa murid paling disukai, tidak disukai, guru paling sabar, pendapat tentang fasilitas dan pelayanan sekolah dsb. Meski kegiatan ini sifatnya unofficially, tapi hasilnya tetap menjadi kepedulian yag cukup mendalam bagi seluruh sifitas sekolah.

Di tempat yang berbeda, Pak Agus sang kepala sekolah yang saat itu sedang dalam perjalanan menuju sebuah seminar, di tengah kemacetan, dengan notebook dipangkuan yang terkoneksi ke internet melalui handphone mengakses situs sekolah dan mencek pesan-pesan masuk. Laporan Bu Tina telah masuk dan segera di approve. kemudian ia membuka sebuah pesan lain dari seorang siswanya dengan subyek “Pak, bu guru x sering memaksa kami membeli fotokopi pelajaran dengan harga terlalu mahal”.

Pengaduan ini pernah dibahas dalam sebuah rapat tertutup, namun ketika itu Pak Agus belum mengambil tindakan kerena masih dianggap sebagai laporan minor. Segera sang kepala sekolah memerintahkan pemberian surat peringatan kepada bagian andiministrasi disertai appointment dengan guru x untuk membahas hal tersebut. Disamping itu melalui pesan pribadi ia memberikan saran kepada salah saorang wali kelas untuk melakukan home visit ke siswa tertentu yang berdasarkan absen online yang ia baca telah absen beberapa hari tampa pemberitahuan.

Ilustrasi di atas merupakan gambaran bagaimana sebuah komunitas online yang mengintegrasikan fitur-fitur intranet jaringan akses global dapat dibangun di sekolah. Point yang perlu digaris bawahi dari semua hal tersebut adalah bagaimana setiap pihak yang berkepentingan disekolah terkoneksi dan memperoleh kesempatan yang lebih besar dalam merepresentasikan kepentingannya.

Keterlibatan setiap stack holder dalam sebuah institusi pendidikan merupakan kunci keberhasilan dari proses kegiatan belajar itu sendiri. Pemanfaatan teknologi informasi untuk tujuan ini secara teknis saat ini sudah menjadi sangat mungkin.

Perkembangan teknologi berbasis web dinamis mengalami pertumbuhan yang pesat. berbagai bahasa pemrograman web seperti PHP, ASP, Java, SOAP, Flash yang terus berkembang disertai teplate, CMS, Script yang bersifat instan memungkinkan pembangunan intranet yang spesifik dikembangkan untuk sekolah bahkan tidak menuntut pemahaman pemrograman yang terlalu mendalam.

Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah sekolah telah siap dengan perubahan yang mungkin timbul dari terbentuknya komunitas online seperti ini?, apakah seorang guru siap menerima berbagai kritik yang mungkin menganggu kredibilitasnya sebagai pendidik? Bagaimana sekolah mengambil sikap terhadap arus komunikasi masuk dan keluar? dan berbagai konsekuensi lain yang muncul kemudian.

Masa-masa dimana posisi pendidik berada pada tempat yang begitu sakral barangkali telah berlalu. Setiap zaman memiliki tantangan-tantangan yang berbeda. Saat ini fungsi dan peran guru mengalami pergeseran. Dalam konteks cyber democracy kematangan pendidik terletak pada kemampuan dalam menyerap dan mentransformasikan teknologi sebagai sarana mengekspresikan diri bagi seluruh sifitas sekolah. Melatih kemampuan verbal anak, menerima kritik atau pujian serta mensinergikan seluruh potensi komunitas untuk kemajuan sekolah dalam pengertian yang lebih universal dan fair bagi semua pihak yang berkepentingan.

Keterbukaan sekolah merupakan sebuah konsekuensi logis sebagai dampak dari librealisasi informasi yang ditopang oleh kemajuan teknologi. Institusi pendidikan secara kultur dan moral merupakan milik masyarakat dituntut membuktikan slogan itu. Perluasan peran sekolah dari sebuah institusi pelayanan publik (public service) yang bergerak menjadi bagian inhern dari suatu lingkungan sosial (Civil Society) merupakan tantangan masakini dan akan datang.

Pada akhirnya seperti orang bijak mengatakan, pengetahuan ibarat pisau bermata ganda, di satu sisi dapat digunakkan untuk hal-hal yang bermanfaat, pada sisi lainnya dapat melukai orang lain atau diri sendiri.*

—–

Penulis adalah pemrakarsa CEDS-ID (Computer for Education Studies tinggal di Depok)

Berikut rangkuman tip dan trik agar situs kita ramai, mudah dijangkau oleh para browser. Tentu dengan tetap mengindahkan nettique ;

1. Isi

Isi atau content sebuah situs harus menarik (memiliki news value yang tinggi), kaya, dan dinamis. Untuk memenuhi kriteria ini perlu ketekunan dan riset. Ceklah selalu statistik dari konten situs anda. mana yang banyak di klik, evaluasi, lalu buat dan pertajam content yang disukai.

Content situs yang beresiko, seperti bermuatan pornografi, werez dsb, memang merupakan cara tercepat mempopulerkan situs di internet. Tapi resiko yang ditanggung pun tidak kalah besar. banyak hosting yang membuat kebijakan keras terhadap palanggaran etika di dunia cyber dan mereka umumnya telah menyiapkan parangkat pengotrolan cerdas.

Penempatan gambar dan animasi memang membuat situs menari, tapi pertimbangkan pengunjung yang mengakses situs anda dengan koneksi lambat (misal-nya dial-up). gunakan gambar dengan ukuran dan kerapatan yang proporsional (untuk web umumnya 72 dpi). Jangan terlalu mengobral animasi flash.

2. Mendaftar di searh engine

Beberapa situs mesin pencari, memungkinkan pemilik situs untuk mendaftarkan situs mereka ke dalam database nya. berikut alamat url untuk pendaftaran situs anda pada beberapa mesin pencari :

Google : http://www.google.co.id/intl/id/add_url.html

Yahoo : http://submit.search.yahoo.com/

Kemudian untuk menaikan rating situs kamu dalam database search engine beberapa hal perlu kamu perhatikan.

- Tambahkan link ke situs-situs terkenal

- Update paling tidak halaman muka sesering mungkin.

3. Cara-cara lain

beberapa cara lain bisa kamu lakukan untuk mempromosikan situs kamu, misalnya dengan menambahkan nama situs kamu di halaman kaki email atau profile pada keanggotaanmu di milis dan forum diskusi.

Meski demikian hindari eksploitasi terhadap promosi situs kita secara berlebihan karena bisa berdampak negatif dan memancing netter lain melakukan destruksi terhadap situs yang kita miliki.